); “不对……这是魔物的气息！快退！”甄应辂感知了一瞬间之后就发现了不对劲，这佛手里头竟然寄宿着一丝魔气。 一般器物当中要是存在着魔气，那么不光是会影响持有者和使用者，据说最顶尖的魂器可以用自己附着在器物上的那一丝意志来操控世间的顶尖强者，作为自己的傀儡来使用。 “好恐怖的气息…这难道是宗门里提到的那几个魔主吗？”如光有些吃惊。 印度佛教中所说之魔王，又称魔罗，经典中常作“魔波旬”。 此魔王常随逐佛及诸弟子，企图扰乱他们修炼。 魔王波旬的前世【杂宝藏经】（八一）佛在菩提树下魔王波旬欲来恼佛缘昔如来在菩提树下。恶魔波旬。将八十亿众。欲来坏佛。至如来所。而作是言。瞿昙汝独一身何能坐此。急可起去。若不去者。我捉汝脚。掷着海外。佛言。我观世间。无能掷我着海外者。汝于前身。但曾作一寺。受一日八戒。施辟支佛一钵之食。故生六天。为大魔王。 波旬常常追随佛及其弟子，进行娆乱、留难。其行迹所到之处，遍及王舍城、毗舍离城、波罗柰国、郁鞞罗聚落、娑罗婆罗门聚落、释氏石主释氏聚落、乌暂婆利梵志女林、婆奇瘦鼍山怖林等各处，可以说，凡是佛及其弟子所在的地方，波旬皆可能出现。波旬既出现于佛成道后与入灭前这样的重要时刻，又频频出现于佛陀独处径行、卧息、禅坐、乞食，以及为比丘或四众说法之时，还常常单独出现于佛弟子跟前。通过其他经典还可得知一个重要信息，释迦牟尼在成道之前亦曾与波旬发生过“交锋”。 逆佛乱僧时，波旬会借用多种变化手段。 如化身年少、大龙、少壮婆罗门像、大牛、壮士大身，或施以碎石、蒙蔽阿难等魔法；在《中阿含经》的降魔经中，波旬是化为细形而潜入大目犍连尊者腹中的；有时波旬会直接以魔力动乱梵志心意。 在《杂阿含经》卷三十九中，波旬的三个女儿爱欲、爱念和爱乐也来到佛面前进行娆乱。 从策略上讲，波旬对佛及其弟子可谓软硬兼施，极尽威吓利诱、诓瞒误导之能事。 如《杂阿含经》卷三十九波旬“执大团石，两手调弄，到于佛前，碎成微尘”，及“化作大龙，绕佛身七匝，举头临佛顶上，身如大船，眼如铜炉，舌如曳电，出息入息若雷雹声”等，这是使用威吓的策略。再如波旬对佛说“大修苦行处，能令得清净，而今反弃舍，于此何所求？欲于此求净，净亦无由得”，这是以极端苦行来误导正修行。 而有时波旬看似来称赞佛，实是威逼不成，而改为打“糖衣炮弹”：“如是，世尊！如是，善逝！今可作王，不杀生，不教人杀，一向行法，不行非法。世尊！今可作王，必得如意。” 波旬为何如此，因为佛法根绝爱欲，从而出离魔境欲界，令波旬忧愁烦恼。 魔答女言:“彼已离恩爱，非欲所能招。已出于魔境，是故我忧愁。——《杂阿含经》 尔时魔罗天子曰：“悉达太子欲出我之领域，我能忍受其出耶？”——《小部》 魔波旬作是念：......有弟子瞿低迦......彼作是念：我已六反退而复还得，莫令我第七退转，我宁以刀自杀，莫令第七退转。若彼比丘以刀自杀者，莫令自杀，出我境界去，我今当往告彼大师。尔时、波旬执琉璃柄琵琶，诣世尊所.——《杂阿含经》 波旬居于他化自在天，《佛祖统纪》二曰：‘诸经云：魔波旬在六欲顶，别有宫殿。今因果经乃为自在天王，如此则当第六天。 如是魔臣。共思惟已。势力劣弱。本念破坏。失大威德。飞升虚空。于须臾顷。还至他化自在天宫魔波旬所到已。——《正法念处经》 譬如欲界诸神力，天魔波旬为第一。——《杂阿含经》

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