极为忧虑。一天，他遇
到有人谈论与妇女有关的事情，所谈内容还对当事人的名节荣辱有很大关系。席匡
极为气愤，不禁勃然大怒，谈论的人见状心生愧惧，马上住口不说了。这件事就没
被传扬开去。一年之后，席匡居然安然无恙。后来又遇到那位相师，相师奇怪地问
他：“你难道做了什么大积阴德的事，为什么面相和原来大不相同了？”席匡后来
做了高官。
6. 杨廉夫 宋代端宗年间，元朝军队攻打台州。台州临海城一位平民的妻子王氏
容貌美丽，被元军抢到军营里面。元军的一位千夫长杀死了她的公公、婆婆和丈夫，
想把她纳为小妾，妇人誓死不从，假意说：“先要让我为公公、婆婆和丈夫服丧满
一个月，然后才可以服侍您。” 千夫长见她并不怕死，也只好同意了她的要求，
依旧安排其他被俘的妇女在一起看守她，撤军时则把她一同带走。经过嵊山的清风
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岭时，王氏仰天悲叹道：“我今天终于找到葬身之地了！”就自己咬破手指，用血
在岩石上写下诗句，然后跳下悬崖而死。此事距今（译者注：指相距《不可录》原书撰写时）
已经有八九十年了，用鲜血写在岩石上的诗句，却仍旧凸起，鲜亮如新，没有被风
雨剥脱。有一位书生写了一首诗，非议这位节妇：“啮指题诗似可哀，斑斑驳驳上
青苔。当初若有诗中意，肯逐将军马上来？”这个题诗人子孙断绝，没有后代。元
朝的杨廉夫也作了一首诗：“甲马驭驮百里程，清风后夜血书成。只应刘阮桃花水，
不似巴陵汉水清。”后来，杨廉夫也无子。一天夜里，他梦到一位妇女，说：“还
记得你写王节妇的那首诗吗？这诗虽然不能损害节妇的名誉，其毁谤节操义行的罪
行却极为深重。因此，上天断绝了你的后代。”杨廉夫听后，悔悟了自己的过错，
又作了一首诗，写道：“天随地老妾随兵，天地无情妾有情。指血啮开霞峤赤，苔
痕化作雪江清。愿随湘瑟声中死，不逐胡笳拍里生。三月子规啼断血，秋风无泪写
哀铭。”诗写完后，梦见又见到那位妇人来向他道谢。不久，杨廉夫就生育了一个
儿子。
7. 邝子元 有个叫邝子元的人，患有心疾，整天昏沉迷糊，就像在梦中一样（译者
注：古人认为神志为心所主，和现代医学对心的认识不同）。他听说有位老僧能医治这种病，就
去求治。老僧对他说，这种病是因为淫欲过度，水火不交所致。贪恋美色，沉迷于
淫欲之中，叫做外感之欲；而深夜难眠，思恋美色，有时甚至在梦中交欢，叫做内
生之欲。内、外两欲相互纠缠，彼此影响，都能耗损元气，招致疾病，伤害性命，
必然会逐渐成为不治之症。因此，急需将心内的色欲念头断除干净，不能有丝毫残
留，再注意保养身体，不使元精走泄。这样，肾水就不至于枯竭，相火也不至于上
炎。水火相交，身体自然就能慢慢痊愈了。所以说，苦海无边，回头是岸。
8. 包宏斋 宋朝的包宏斋，八十八岁时以枢密使的身份接受赐赠，仍然身体强健。
贾似道认为他一定有什么养生的妙术，就向他请教。包宏斋说：“我有一付丸药，
是从不外传的秘方。”贾似道听后，高兴地请教药方是什么。包宏斋则慢慢说道：
“我多亏吃了五十年的独睡丸呀！”所有在场的人听后，都不禁大笑。
9. 李觉 蒲得政做杭州知府时，家乡的一位老人李觉来拜见他，当时李觉虽然年
已百岁，但看上去面色光润。蒲得政问他养生之术，李觉答道：“我的方法十分简
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单易行，不过是很早就断绝色欲罢了。”
10. 张翠 张翠，太仓人，九十多岁了，仍然耳聪目明，还能作画。人家问他养生
的方法，他回答说：“只是色欲之念淡薄，房事节制罢了。”
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◇立誓◇
发誓持戒
从前，周裕先生曾经聚集善友，结成社团，把戒邪淫单的式样刊印出来，分发
给社团的每个成员。每人领取一单后，分别劝说十个人戒除邪淫，大家都恭恭敬敬
地在单子上填上自己的籍贯和年龄，并且签名画押。然后，在文昌帝君和武圣关羽
的神像前将单子焚烧，以表明自己的心志。自此以后，各人对自己的举心动念、言
行举止，务必要战战兢兢、警惕自省，不敢再对邪淫稍有触犯。如果过去已有触犯
邪淫的经历，只要真正生起惭愧悔改的心念，就足以消除自己造作的弥天大罪。过
去没有触犯邪淫的人，从今更要坚决约束自己，不要让自己的清白之躯稍有染污。
大家这样彼此相互规劝，始终坚守志向，还要更进一步，广为劝化他人，努力让世
人永远断除邪淫这一祸根，都能踏上正路，这样则功德无量，福报无量。
骆季和先生说：“古人云：‘万恶淫为首，百行孝为先。’我曾经仔细思考这
两句话，以透彻研究其中的深刻含义。从而知道这两句话是相辅相成的。其中的道
理可以这样理解：既然说淫为万恶之首，就可以推断出，不淫就是百行之先；既然
说孝为百行之先，就可以推断出，不孝就是万恶之首。这样看来，本来一句话就可
以完全说明意思。那么，为什么又要分成两个方面来讲呢？这是因为，喜好淫欲，
就不能保全孝道；而要圆满孝道，就必须要从断绝淫欲开始。
古代圣人为男女婚姻所制定的法度，是首先要请人说媒表示心愿，之后则依照
六种礼节迎娶。这样做，从小处说，是延续子嗣、祭奠先人、知晓人伦、修身进德
的需要；从大处讲，则是治理国家、安定社会的根本。本意都是为了让人们善始善
终，圆满自己的孝行。所以说：“君子之道，是从正确处理夫妇之间的关系开始的。 ”
可惜如今世道衰微，圣贤颁明的道理都被抛弃，古时的道德意识全然丧失，所留传
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的礼仪也成了一纸空文，夫妻婚配成了淫欲享乐的工具。青年男子的德行和事业都
尚未成就，就已经知道爱恋少女，而父母对此也百般迁就，以维持与子女的关系。
这样一来，喜好色欲就公然变成人生中的正当之事，还夸大其辞地说是为了传宗接
代，延续血脉。这样逐渐形成风气，夫妇之间的私情就变得深厚，对父母的孝养则
渐渐亏欠。千方百计地讨好妻子，却亏待父母，这种道德堕落、极为不孝的行为，
已经不仅仅出现在贫贱而缺乏教养的家庭之中。斥责母亲、骂詈婆婆之类的不孝恶
行，也早就司空见惯了。
人的性情，转向善的一面很难，却非常容易造做恶业。既然是把夫妻看成淫欲
享乐的工具，必然会越来越执著或男或女的五蕴假合之体，贪淫爱慕的心念也会日
益增加。不但对异性喜新厌旧，还会见色起意，将普天之下的男人女子，全都看成
是可供自己享受淫欲之乐的对象。这样，邪淫的风气就开始流行了。随之而来的，
就是互相嫉妒，彼此杀害，劳伤身体，侮辱宗亲，以致万恶丛兴，百善俱废。不孝
的罪过，还会比这些更严重吗？追本溯源，当初把夫妻看作是淫欲享乐的工具，从
而生起的一念淫欲，难道不正是这些恶果的原因吗？所以说，“万恶淫为首，百行
孝为先”这两句话，其实是相辅相成的。对此不了解的人，还要将淫欲勉强分成正
淫和邪淫，就不能说是真正领会了古圣先贤的教诲。《圆觉经》中说：“一切众生，
皆因淫欲而正性命。欲因爱生，命因欲有。众生爱命，还依欲本。当知轮回，爱为
根本。”又说：“由于欲境，起诸违顺，境背爱心，而生憎嫉，造种种业。是故复
生地狱、饿鬼。”由此可知，淫欲为人生大患，本来没有邪、正之分。只是我们从
无始以来，久因爱欲而得此身，家狱已成，业根难拔。如来怜悯众生，开启方便之
门，凡是能够戒除邪淫者，仍然可以莲花化生（《戒德香经》说：不犯他妻，所在
化生莲花之中）。我这样说，不是要强人所难，要求大家一定严格禁欲，而是真切
希望所有同胞能够深切了解，只知道贪恋夫妻欲乐，却不顾伦常大义的做法，已经
悖逆天理，何况是把纵情邪淫当成家常便饭呢？因而可以推断，即使力戒邪淫，也
只不过是完善了人乘五戒之一。反之，如果纵情贪逐美色，必然会难以避免堕落到
三途恶道。因此，我们应当感慨奋发，力图自我振作，对内则端正身心，以恪守夫
妻伦理、完善家庭道德，对外则断绝一切争逐色欲之心。对于断除淫欲，务必要追
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根求源、努力修行，则泥洹在望（《佛般泥洹经》说：戒邪淫，得五增福，入泥洹
道。译者注：泥洹，即涅盘。），十罪顿超（《法苑珠林》中说邪淫触犯十罪。译者注：《法
苑珠林》云：“佛言邪淫有十罪：一者常虑彼夫所杀；二者夫妇不睦；三者恶增善减；四者妻子孤寡；五者财
产日耗；六者恶事常被人疑；七者亲友诽谤；八者广结怨家；九者死入地狱；十者报尽为男，妻不贞洁，报尽
为女，多人共一夫。”）。佛祖的真诚言语，难道会欺骗我们吗！我们要面对神明，宣
誓戒淫，坚守誓愿，防范身心，务必要今后远离淫欲。凡是我佛弟子，想必都有相
同的决心。特此写下上述感想，作为前言。
誓愿文式
（须端楷依此书写，对佛菩萨像前宣读焚化，以昭诚敬。）
＿＿＿年＿＿月＿＿日，立愿戒邪淫弟子＿＿＿＿斋戒熏沐，焚香具疏，
敬谨宣誓于＿＿＿＿座前曰：
百善先孝，万恶首淫，人异禽兽，以其存心。雁集中泽，尚不乱群，我为佛
子，可不如禽？自今日始，誓戒邪淫，尽我形寿，永不渝心。若有犯者，即
祸其身，尚不蔽过，殃及子孙。玷污大教，罪实非轻，殛以劝来，护法神明。
慈悲哀怜，鉴此葵忱，护持默佑，永保生生。
弟子＿＿＿＿谨具押
坚固戒力世人的起心动念，非善即恶；世人所得的果报，则非福即祸。邪
淫导致灾祸，这是必然的规律。但如果真心悔改，也能转变命运的轨迹。如果起初
迷惑于色欲之中，而最终确实能够幡然醒悟，自然就会远离灾祸，福报到来。但是，
我们在忏悔、受戒之后，必须战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，直至临终，才能上
报神明，说自己没有触犯邪淫之罪。如果在受戒之后又去犯戒，则誓辞在前，神威
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在后，一定会遭遇祸患，而不可救药！这就像伤寒患者（译者注：中医所说的伤寒是一大类
疾病，与现代医学中的伤寒不是同一种疾病），假如病情稍有好转就食用荤腥之物，引起旧病
复发，就很难再从疾病中存活。希望各位同道至心归依，时时都如同面对神明，刻
刻都能想到犯戒带来的祸患。古人说，犯错一次就已经十分严重，难道还能再次犯
错吗？何况我们既然已经发誓，岂能当作儿戏！
坚固信心凡是受戒的各位同道，都应该知道，人与人的命运是不一样的，这
就像土地有肥沃贫瘠之
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