否則請到別處歇腳。”德山應諾，老婦人說：“金剛經有句‘過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，’你要點哪個心？”德山瞠目結舌，不能做答。他不得不空著肚子出去。“過去心”等等，需要更進一步解釋，此處從略。

    (21)傳燈錄，卷二十四，文益禪師。

    (22)傳燈錄，卷二十五，玄則禪師。

    (23)傳燈錄，卷二十五，德韶國師。

    (24)就如“毫釐有差，天地懸隔”一樣，“曹源一滴水”也是既短又烈的，把它譯成英文，鬆馳許多。

    (25)傳燈錄，卷二十五，德韶國師。

    (26)意指絕對(空)。

    (27)“超越了客觀世界”原文為“轉物”。

    (28)獅子吼時，野幹頭裂。野干係渺小的動物。(譯注：辭海載：野幹，獸名，與射幹同。《翻譯名義集》：梵語悉伽羅，此雲野幹，似狐而小，形色青黃，如狗群行，夜鳴如狼。《廣志》雲：“巢于絕岩高木也”。

    (29)傳燈錄，卷二十五，德韶國師。

    (30)傳燈錄，卷二十五，清聳。

    (31)samadhi意謂一種強度的精神凝集情態，在這種狀態中，主體與客體同而為一。這常被誤認為般若直觀。在般若尚未覺醒的情況下，三昧只是一種心理現象。

    (32)傳燈錄，卷二十六，崇福院慶祥。

    (33)同，卷二十六，覆船和尚。

    (34)同，卷二十六，謹禪師。

    (35)同，卷二十六，靈鑒禪師。

    (36)同，卷十四，京兆屍利。

    (37)同，卷二十五，文遂導師。

    (38)同，卷二十六，緣德。

    (39)同，卷二十二，道閑。

    (40)同，卷二十，容禪師。

    (41)同，卷二十一，契訥。

    (42)同，卷二十一，得一大師。

    (43)同，卷二十一，(王舀)禪師。

    (44)同，卷二十六，智覺。

    (45)同，卷二十一，道希。

    (46)同，卷二十一，了空。

    (47)同，卷十九，從展。

    (48)同，卷十八，悟真。

    (49)同，卷二十六，守訥。

    (50)同，卷二十六，覆船和尚。

    (51)同，卷二十六，靈鑒。

    (52)同，卷二十六，謹禪師。

    (53)同，卷二十四，匡佑。

    (54)同，卷二十六，智覺。

    (55)“轉”意指誦經。有些經在誦讀的時候，只是把它展開，再卷起來，如此反復數次。這些經太長了，不能照一般的方式誦讀，教士就採用這種簡化的方式，因此，誦經就被稱做了“轉經”，不過在現在這個例子中，轉經同禪師謎樣的言詞並沒有關係。

    (56)傳燈錄，卷二十六，僧遁禪師。

    (57)如讀者已經熟知的，禪師們常做這種事實上不可能的要求。其目的是要使發問者──也就是所有以客觀觀點來思考的人──反轉他們的思考方式。最終的目的則是要我們重新審核我們日常“合邏輯的”推理方式。

    (58)傳燈錄，卷二十六，善美禪師。

    (59)傳燈錄，卷二十五，清聳禪師。

    (60)傳燈錄，卷二十六，智覺禪師。

    (61)傳燈錄，卷二十五，清聳禪師。

    (62)傳燈錄，卷二十三，啟柔禪師。

    (63)傳燈錄，卷十四，翠微無學。

    (64)傳燈錄，卷十四，丹霞天然。丹霞是唐代的一位偉大禪師。有一年冬天夜裏，在慧林寺遇到大寒天。他把木佛拿下來燒了取暖。有人責備他這種褻瀆的行為，他卻說是為了取捨利才燒。那人便道，木頭是沒有舍利的，他說：“那你何必責怪我呢！”(舍利是一種類乎礦物的物質，有時見之於焚化的遺體中。據謂人的道行越高，舍利越多。)我願意再說一段丹霞同他的朋友龐居士的女兒的故事。龐居士和他的女兒對禪都有洞達的瞭解。有一天丹霞去訪龐居士，遇見龐居士的女兒正在菜園摘菜。丹霞問道：“你父親在家嗎？”這女孩並沒有回答，卻放下籃子，兩手交叉胸前而立(僧立之正式姿勢)。丹霞再問：“他在嗎？”這女孩提起籃子就走了。

    (65)佛門弟子將食物、鮮花、香、燭等置於佛像以及其他聖像前面，做為感謝他們之成就的表示。

    (66)這是昔日一個偉大的佛教哲學家的故事。由於他沒有人做聽眾，因此熱切的向石頭們說法，竟使石頭點頭。(參看《禪的自然觀》──7)

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