忌的隐晦色彩，大概很少人会去注意或思辩两者背后的关系。
在嬉皮盛行的年代，特立独行的美国女影星珍芳达一度引领风骚，其敢言的作风，也在反越战运动中大鸣大放。但是，她在2002年一项支持阿富汗妇女权益的国际会议中坦承，即使直到现在，她仍无法开口说出“阴蒂”(clitoris)这个字。
晚年嫁给媒体大亨梅铎，退出影坛的珍芳达，一直都给人活跃于女权、社运的形象，很难相信，什么大场面没见过、什么争议话没说过的人竟会如此表白，说无法从她“最私密、最接近本我的那个女性核心”说出“阴蒂”这个字眼。珍芳达清楚地指出，她内心的这个恐惧就跟许多女人存有的恐惧是一样的。
尽管很少人会去注意语言与性禁忌、身体禁忌之间的密切关系，但此一关联确实深刻地操控了我们的思维，包括用词遣句与观念运转。
我在旧金山就读性学博士期间，乍听见我们学院中学务长艾柏(taniceepp)博士以“胯下”(crotch)称呼所谓的性器官时，颇感新鲜。后来发现，她始终使用这个字眼，而非偶一为主，我更感到好奇了。直到有一学期，选修她的一门“个人身体工作坊操练课程”(personalworkshoppractice)，课堂上她才道出了原由。
她解释道，一般人称呼两性器官有几个说法，比方，“私处”(privatepart)用法颇有不坦然、不自在的意味，示意那个地方应该要隐藏起来，乃不能讨论的禁地。另一个词语“性器官”(sexorgan)，则过分强调两性的性欢愉只集中于男性的阳具、女性的阴蒂，那么其他身体部位如果也能带来性享乐，就会被排除在外。还有人使用“生殖器官”(genitals)，这更狭隘了，把性的所有功能局限在繁衍后代。更何况，譬如女性的阴核，与生育一点关系都没有，却是女性高潮的大功臣，但若被一体划归为“生殖器官”，根本是乱扣帽子。所以，权衡得失，她宁愿用比较中性，没有语意限制的“胯下”，在与人沟通时，方便给对方一个位置图，而不是抛出有价值观的任何暗示。同样地，她也不喜欢用大家惯常使用的vagina(阴道)来称呼女性的性器官，而是称它为vulva(阴户)。因为在语意的想像空间里，vagina给人一种陷落的沟渠之意象，仿佛中间被切割出一道伤口，使人联想到萎缩、缺陷。但是，vulva就单纯多了，有一种空间感，就像“胯下”一般，也是一个位置显意图罢了，没有旁岔的影射。
当时在课堂上我心想，有她说的这么严重吗?语言在人类性方面的指涉，真有潜移默化到这种地步?后来渐渐地，我果真从书中、日常生活中印证艾柏博士的深层考量并非庸人自扰。性禁忌与身体禁忌的观念的确如影随形，透过我们的所有用语，严格控制我们的嘴与脑。比如，在医学术语里头，女性的阴户曾一度被称作pudenda，现在仍有一些医学院学生或医师们还在使用。而这个字在拉丁原文中居然是“一个应该要感到羞耻的部位”之意。【注1】
“性”或“身体”的语汇来源
总括来说，目前我们使用关于“性”或“身体”的语汇，不外有三大来源。第一是宗教，其次是法律，再来是医学，多数都还是从保守的维多利亚时代流传下来，当时那套对身体感到负面的意识形态，便随着语言遗赠给我们了。
这三个领域看待人类的性与身体，简言之，倾向于“罪恶”、“疾病”和“惩罚”，如果我们都跳脱不出这三个范畴的字源，那么可想而知，我们对性或身体的价值系统，也将随着语言一起建立在“罪恶”、“疾病”和“惩罚”这三大地基上。
假设有一名妇女无法享受性高潮，甚至被性冷感所困，每次性交都感到疼痛，因此总是设法避免，当然就谈不上乐在其中了。那么，她去求诊的结果，医师很可能直接在她的病历表上，大笔一挥，写着unorgasmic(无法达到性高潮)。这个字眼一写下去，这位妇女从此就被安上了一个病。但事实上，她很可能只是还没有学会如何放松，或者与性伴侣配合的技巧上，尚待进一步沟通而已，此后却没得商量，成了一名病人。这样的例子，其实发生在许多人身上。一谈到性，我们每个人似乎或多或少都变成了有病、有罪，而且必须接受不同程度的惩罚与治疗。
你说的话得“体”吗(2)
因为性学的建立与发展不过是近一百年的事，很多跟性有关的字眼都不是经由性学这条途径创造的。所以，这些字汇堆里没有性学家的意见，只有教会人士、法官、医师等一面倒的观点，而担任这些职业或身分的人最习惯以审判、训诫、解剖的眼光来看待事务。因此，当我们一再地使用它们，就如同不断套用他们手上的工具：严苛的教条、蛉酷的法庭槌、冰寒的检视器或手术刀，一一加诸在我们自己的身上。
以“自慰”为例，早期教会把自慰视做“罪恶行为”，所以都是用selfabuse(自虐)来形容之。这个词汇尤其被十八世纪中叶的瑞士医师铁索(s.a.d.tissot)发扬光大，他在《自慰引发的病态之论述》(onana,atreatiseonthediseasesproducedbyonanism)一书中，坚决认为自慰会败坏身体机能，使得疾病丛生，包括肺结核、癫痫症、淋病和疯狂。在铁索医师的认知中，那么多的毛病都归咎于自慰，难怪他会以“自虐”这样的负面字眼来称谓之。也正因为这本书广为流传，他的个人见解深远地影响了世人对自慰的观念。
不过，晚近在性学家的努力下，新的字汇如selflove(自爱)、selfpleasure(自我欢愉)、selfstimulation(自我刺激)已经逐渐被众人接受。光从字面观看，它们跟“自虐”一比，就予人迥然不同的感观。
再来看看我们的中文。聚集在胯下的耻部、耻毛、耻骨，都由“耻”字大军压阵，一个个简直成了灰头土脸、当众游街的死刑犯似的。但是最原始的汉字字根，其实都身世清白，没有被赋予太多主观的价值判断。比方，中文的“且”是男性器官的古字，属于象形，后来又发展成“祖宗”的“祖”字，表示阳具有繁衍后代的功能。古人以“也”字来称谓女阴，照古代的写法，它确实将阴蒂、阴唇的形状描摩得栩栩如生。“且”、“也”这两个字，不论就字形或字义来说，都只在表达一个客观的形容。
拉丁字的两性器官也很中立，男性的penis表示“尾巴”的意思；女性的vagina表示“鞘”之意，两者均在传达形状或意涵。
语言反映出人类对性、性别与情欲的看法
不过，许多后来衍生的字就不同了，多数沾上了历代文化、民族主观性的好恶取向。一本在性学界十分重要的书《性爱之否认》(erosdenied)，作者杨格(waylandyoung)专研现代历史，他以两个篇章来讨论“为何某些特定的文字在人类文化中会被驱逐出境”的现象，以及语言如何反映出人类对性、性别与情欲的看法。他指出基本上，法国人对待与性相关文字的在意程度，比美国人、英国人都要松绑。而比较英格鲁萨克逊与法兰西两支民族，可以从文字中发现，两者对性、性别看法的相异处。譬如，法文中“con”主要字义带有禁忌色彩，指涉女性器官，但它的第二层意思表示蠢笨，有如英文里的“silly”，常被人挂在嘴边。像是法语常说的“nesoispassicon”，即在指“dontbesosilly”(别这么蠢了)。
据杨格的研究，英美两地的男人想做正经事的时候，就会把女人支开，以便专心投入。但是法国男人却只在想好好放松、尽情享乐时，才会把女人支开，自顾自的悠游。法文中“deconner”这个字指的就是“放轻松”，如果把它拆成两半，意思就更清楚了。“deconner”一字乃由“deconner”结合而成，“de”的前缀就如英文中的“dis”、“un”一样，表示摘去、除开；而“conner”在法文中，就像英文的“cunt”，系指女性器官。简言之，法国人的意思是，把女人排除之后，男人才得以轻松自在。杨格指出，从这里就可以看出法国人传统上把女人看成“蠢、不是好玩伴”的特质。【注2】
这种语言左右性与性别的现象，也使我想起了电影《艳倒群雌》(towongfoo，thanksforeverything，julienewmar)中饰演三位扮装皇后其中之一的那位拉丁演员里古尔萨莫(johnlequizamo)，他是位多才多艺的喜剧演员，最近刚在纽约百老汇推出个人脱口秀“sexaholics”(性瘾头)，独撑全场，同时在hbo频道播放，十分叫好叫座。
你说的话得“体”吗(3)
他在那场脱口秀中，提及以前认识了一位女权主义的女友，意识形态挂帅，常常跟他抱怨，说“月经”明明是女人特有的生理现象，男人连这个都要插一手，因为“月经”的英文“menses”，是由“menses”组合而成，前缀居然是“男人”，他的女友抱怨为何不是叫做“womanses”。
另外，最常见的性病：泡疹，又叫作“herpes”，字首竟被冠上女性的第三人称，怎么不是以男性第三人称当前缀，而成为“himpes”呢?还有，“字典”这种表示有学养的字汇，也充满两性歧视，成为男性专享。因为它的英文“dictionary”是由“dic”(发音与dick这个阳具的口头俗称完全一样)当前导部队。他那位女权至上的女友对此很敏感，大声抗议说，“字典”为何不能由女性器官前导，而叫做“pussytionary”?男人真是吃干抹净，还要打包回家，把好的词汇都一网捞尽，坏的则通通推给女性接收。
虽然这些听起来不过是搏君一粲的舞台笑话，但深入细想，它未尝不戳中了要害，人类的语言与字汇确实充满了价值观的铺陈。
在生活中培养对语言的自觉
最早提出“性别认同”(genderidentity)、“性别角色”(genderrole)而在性学界享誉的麦尼(johnmoney)博士，指出一项早期实验，由心理学家高柏(philipgoldberg)在1968年于康乃狄克大学进行，要求接受实验的大学女生，对一些专业论文加以评比。
所有的论文上除了标注作者的名字之外(亦没有姓)，其余资料阙如。结果，那些被冠上男性化名字，如约翰、大卫的论文平均分数较高，而那些一看就是女性名字，如琼丝、珍妮佛的论文则相对地低。
但实际上，那批论文全部是由女性撰写，只凭着男性化、女性化的名字作辨识，居然会不知不觉影响了打分数的公正性。更叫人注意的是，即使是女性评审，她们对于这种男女优劣势的潜在歧视，虽然常常抱怨，但自己也常犯下同样的错误。
这实在太令人惊讶了，一个简单的名字，一旦具有了性别指涉，竟然就会左右人们的观感；同理可以想见我们假如没有自觉的话，也常在生活里，被语言中的价值取向牵着鼻子走，因此很容易就走入仇视性与情欲，以及恐惧自己身体的这条不归路。
《身体觉察》(bodyconsciousness)作者费雪(seymourfisher)对此有深刻的体认，他建议我们在教导下一代时，不仅应该让他们多了解身体的世界，也要致力提供他们丰富一点的语汇去形容身体的感受，特别是正向的词语。因为在日常生活中，一般人常用的身体取向之字眼，多半是负面的，像是头痛、紧张、害怕、生气等，比方我们经常把“我今天感到头很痛”或“我真的很生气、“我怕嘛”这些说法挂在口边，却鲜少去表达好的、正面的、愉快的跟身体有关的字眼。我们小时候开始学习与身体有关的社交行为时，多半是从负面的机会教育着手。因为只有在我们生病时，才会被大人细心兼耐心地询问身体的感受，“跟妈妈讲你哪里不舒服”、“肚子痛吗?是左边还是右边”诸如此类。大人往往会循循善诱小孩将身体的不舒服，讲得精准一点。但当小孩感觉愉悦、兴奋、舒畅时，却很少被大人要求具体形容生理的感觉。于是，久而久之，小孩长大了，不禁认定所有可资辨识的身体感受都是跟病、痛、难过有关；或者，他所熟悉的身体字眼都倾向于描述身体的不对劲，而缺乏多样丰富的词汇表达身体的正向好感。有了这层深入的认识，从今以后，当我们说话时，更应该有意识地注意到自己说的话究竟是否得“体”。
【注1】公元前一世纪时，罗马人奥维德(ovid)写过一本arsamatoria，当中提到女性器官便是使用“pudendum”这个字汇，表示令人羞耻之物。
【注2】伦敦凯赛(cassell)出版社刚推出
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