《魏氏春秋》曰：“登性无喜怒。或没诸水，出而观之，登复大笑。时时出入人间，所经家设衣食者，一无所辞；去，皆舍去。”士传》曰：“嘉平中，汲县民共入山中，见一人，所居悬岩百仞，丛林郁茂，而神明甚察。自云：“孙姓，登名，字公和。”康闻，乃从游三年，问其所图，终不答，然神谋所存良妙，康每薾然叹息。将别，谓曰：‘先生竟无言乎？’登乃曰：‘子识火乎？生而有光而不用其光，果然在于用光；人生而有才而不用其才，果然在于用才。故用光在乎得薪，所以保其曜；用才在乎识物，所以全其年。今子才多识寡，难乎免于今之世矣！子无多求！’康不能用。及遭吕安事，在狱为诗自责云：‘昔惭下惠，今愧孙登！’”……

    这位神奇人物，啸功颇为不凡。《太平御览》卷五七九引《晋纪》：孙登字公和，不知何许人。散发宛地，行吟乐天。居白鹿、苏门二山，弹一弦琴，善啸，每感风雷。嵇康师事之，三年不言。

    孙登之啸，名为“动地”，气势宏大，富有阳刚之美。《啸旨?动地章第十》：动地者，出于孙公，其音师旷清徵也。其声广博宏壮，始末不屈。隐隐习习，震霆所不能加，郁结掩遏，若将大激大发；又以道法，先存以身，入于太上之下，鼓怒作气，呵叱而令山岳俱举。……

    这与上引《晋纪》“善啸，每感风雷”的记载是相吻合的。与“苏门真人”相比，他的啸功可以说毫不逊色。所以孙登之啸，也经常为后代诗人所歌咏。阮籍本来是深明“啸旨”的，他通过嵇康而结识孙登，并与他进行有关啸术的交流，自然也在意料之中。

    大明孽子  四十八章汉唐风骨

    说起汉唐风骨，先要说汉刘邦得到天下，却奈何不得一个项羽的残兵败将季布，千金悬赏通缉，抵不过季布一诺，这样的彪悍民风，才使好汉子名扬天下，四海归心，刘邦也知道民心和民风的重要，所以改为笼络封赏，后来任命季布做河东太守，这也是刘邦大风歌中：安得猛士兮守四方的真意。季布精神就是汉子的傲骨。

    汉朝衰亡，不仅是因为朝政腐败，宦官专权，还因为民风从彪悍转为逸乐，面对几千西凉董卓铁骑，满朝文武都是噤若寒蝉，曹瞒袁绍几十万关东联军，在西凉铁骑前畏缩成一团，除刘关张悍勇，敢于挑战吕布，余皆作壁上观，于是内弱外强，天下遂四分五裂。

    汉唐风骨其实最集中表现在魏晋，魏晋之时，狂士们的表演最为抢眼，击鼓骂曹，裸身醉酒，……。

    一部《世说新语》，给人印象最深的是魏晋名士们的“狂”，他们的特立独行、随心所欲仿佛要超脱当时之世，而那个年代是话不能乱说，事不能乱做的，动辄得咎，搞不好就要死于非命，但为什么他们还要那样做呢，难道那个时代的人生来就胆子特别大吗？

    谈到魏晋，就要说魏晋风骨，说到魏晋风骨就得提竹林七贤，七贤里的嵇康在行刑前还抚了一曲《广陵散》，然后从容赴死，他生前就“萧萧肃肃，爽朗清举”，被誉为天下第一美男，连死都死得这样潇洒，成了千古美谈，这恐怕是想让他闭嘴的司马昭所没有想到的。七贤里的另一位大名鼎鼎的人物是阮籍，他的邻家有美妇，是开酒肆的，他每次在那里喝完酒，都喜欢躺在那美妇的旁边睡觉，那时他已经是天下名士，官也做到了省部级，够自以为是吧，可能很多人都说他好色，他确是好色，他只是纯爱那女子的美，但其中并无*欲。

    还有后来的王徽之，大家都知道“雪夜访戴”的故事，但我觉得另一则更能说明他的随心所欲，也更能说明魏晋时人的“风神潇洒，不滞于物”。一次，王徽之行船在河边，尚未登岸，恰巧岸上是当世第一笛奏家桓伊的车队经过，这桓伊就是《梅花三弄》笛曲的创作者，但当时的身份已经被封为永修县侯，非常显赫，而王徽之不过是一个五品的黄门侍郎，他居然叫人传话过去，要求比他大那么多级且素未谋面的桓伊，吹一曲来听听。如果现在看来的话，那王徽之一定脑子有问题，遇到这么大的领导，自己不上前去请一下安，居然还叫人家吹一曲。但妙就妙在，那桓伊也是性情中人，既然你这么想听，我就吹给你听。青溪河边，一曲忧伤的《梅花引》悠悠响起，微风拂水，涟漪击舟，王徽之站在船头，沉醉在美妙的笛声里。一曲吹完，两人不见一面，不交一言，遂各奔东西。别说在等级制度森然的封建社会里，这是一件令人匪夷所思的事情，即使是在今天，也是不可想象的。

    凡真狂士，必有大学识，他们用自己的狂放言行来警告当权者，你没啥了不起，我只是不愿搭理你，对老百姓好一点，否则我们有不尿你的权力。

    狂士死，天下分，因为什么？因为风骨没有了，因为监督没有了，当天下以狂为常则天下大治，比如唐太宗李世民，虽然功高盖世，文武双全，但是也常被魏征在朝堂上教育得面红耳赤下不来台，但这样虽然皇帝在受刺激，但天下大治。又比如明朝有张居正时，皇帝虽然感觉很别扭，很郁闷，但是天下还是承平的，当皇帝被山呼万岁，捧得只会享乐骄奢，那天下百姓能不受苦吗？

    当天下百姓都视狂为悖逆，为不忠，……；感觉应当听话，顺从，讨好当权者的时候，老百姓的苦日子就来了……。

    所以魏晋风骨的突出表现其实是多数人媚俗，多数人鄙陋，多数人市侩的反衬，所以汉唐风骨，我的理解，就是不媚俗，不鄙陋，不市侩……；比如刘邦之岳父吕太公，一嫁女于刘邦，二嫁女于樊哙，一个流氓一个屠夫，不是狂生吗？我认为吕太公比魏晋的任何一位名士都要超脱都要潇洒，避祸沛县而不自隐，于草莽之中识英雄结帝王？你能否想象，一位隐士，他宴请的宾客是将来的皇帝将军，给他宴席记流水账的人是将来的丞相……。不亦壮哉！！！！

    作者又不由得联想起杨昌济老先生，又名怀中，字华生，早年就读城南、岳麓书院，究心宋明理学。戊戌变法时，参加南学会，并在《湘报》撰文宣传振兴农工之学。1903年春至1913年春，先后在日本弘文学院、东京高等师范学校及英国爱伯汀大学留学，并赴德国考察。对西方教育、哲学和伦理学之历史与现状、理论与实践均有深入研究。归国后，相继任教于湖南省立第一师范学校，省立高等工业学校，讲授伦理学和教育学，并积极参加反袁斗争和新文化运动。曾在《新青年》、《东方杂志》发表论文，介绍西方哲学、伦理学、教育学思想，并联系国内实际，提倡民主与科学，宣传新道德。关心润之、蔡和森、萧子升、陈昌等一批进步青年，鼓励他们“欲栽大木拄长天”。支持成立新民学会，筹备创立湖南大学。

    1918年秋就任北京大学哲学系伦理学教授，在京期间，力助新民学会成员赴法勤工俭学，并介绍润之去北大图书馆工作。五四运动期间，参与发起北大哲学研究会，著文号召青年敢说敢做。1920年初病逝于北京德国医院。归葬长沙县板仓。

    杨昌济先生之狂在于其在湖南师范自书对联一副：强避桃园作太古，欲栽大木拄长天，其也是常衣衫不整，胡须不修，而其授课也常常“旁若无人，慷慨激昂”这种忘我不也是狂的表现吗？其欲栽就栽成了，润之、蔡和森两棵擎天大木，其狂又有谁人可比？

    又比如隋唐的一女子，面对杨坚这千古一帝，也做狂生言：太穆皇后，窦氏，北周上柱国窦毅与襄阳长公主之女（宇文泰外孙女）。聪慧刚毅，颇有才华。嫁李渊，生子李建成，李世民，李玄霸，李元吉，一女平阳公主。

    窦氏七岁时，杨坚篡位，宇文家族被诛杀殆尽。窦氏闻讯，自投胡床下，叹息道：“恨我不为男子，救舅氏之患！”。

    窦氏年幼时被舅舅周武帝宇文邕抚养于宫中，很受宠爱。她曾因劝谏周武帝亲近和亲的柔然公主而得到周武帝称赞，认为她小小年纪，见识不凡。有记载称当时的名将长孙晟听说这件事以后，对朋友说“此奇人必有奇子，可为婚姻”。几十年后，长孙晟去世，他的内兄高士廉做主将长孙晟的小女儿嫁给窦氏的二儿子李世民，也就是后来的长孙皇后。

    相传窦氏儿童时期就发长过膝，光可鉴人，拥有绝世的容貌。因此她长大以后，求亲者甚多，窦毅不得不设雀屏选婿，李渊以箭射中屏风上两只孔雀的眼睛而入选，这就是成语雀屏中选的由来。

    她在李渊反隋之前就去世了，据说生前曾经劝说李渊不要把好马留在家里，要及早献给皇帝，以免引起隋炀帝忌妒。李渊当时没有听从，而后来不得不被迫献马以打消隋炀帝的疑心。李渊回想窦氏当初的劝言，叹息着对子女们说：“如果我早听了你们母亲的话，哪里到这地步。”李渊登基以后，追封她为皇后，并追谥为太穆皇后。李渊之后不曾再立皇后。

    最狂的莫过风尘三侠中老大虬髯客，本姓张，有图天下之志，阴蓄财宝，粮秣，装备，广求人才，见到李靖，知李靖为经天纬地的大才，于是与李靖之夫人红拂女（张出尘）结拜为兄妹，可是李靖已认定李世民为天下之救星，虬髯客暗中观察，果然自愧不如李世民，于是将自己积蓄的战略物资倾囊相赠，然后远走海外，自建一国，并曾在贞观年间来朝，与李世民，李靖把酒言欢，然后绝尘而去。

    正是有这些狂士，傲骨铮铮，李世民才得出：“民如水，君如舟，水可载舟，也可覆舟。”的结论，与魏征等诤臣和睦相处，共创大唐盛世。

    所以汉唐风骨就是布衣而傲王侯的傲骨，这个傲就是以人民的勇武，尊严为基础，以“以天下为己任”的胸怀为底气，淡薄名利，率真随性，这样的人民才能孕育出汉唐的兴盛，而都轻视鄙夷这种风骨，甚至捐弃鄙视为“狂”的时候，那天下百姓就开始苦了，皇帝就开始昏了，天下就开始乱了……。

    师傅王余佑讲的风骨原本在朱慈悲心中比较模糊，可是经过榆园军内的三年磐手砥足的开创经历，朱慈悲深深感受到文化的力量和重要，没有文化的民族就等于没有灵魂的人。

    中华民族的灵魂就是汉唐文化，汉唐风骨的内蕴，是万年长青的中华民族的力量源泉所在。

    大明孽子  何腾蛟殇

    王余佑到四川去拜访何腾蛟，何腾蛟以不知其名为由避而不见，王余佑很遗憾地返回，可是一路战火连结，到处都在屠杀，陕西，陕西，河南，王余佑在乱军之中，奔波辗转，半年多才回到新城，听说何腾蛟已经兵败被抓杀害。

    何腾蛟本是由史可法极力推荐，超拜他任右佥都御史，代王聚奎巡抚湖广。左师指左良玉，驻扎湖广的总兵官，手握重兵。当时湖北尽为农民义军所占领，仅存武昌一郡，左良玉大军素无纪律，将兵骄横。人劝腾蛟勿往，腾蛟说：国家养仕设官，原以救倾危之急，当立千万年不朽之功；今日偷生畏死，岂人臣之责乎？遂慷慨赴任。到任之后，他终日尽瘁边事，不问利害。而左良玉亦服腾蛟威望，倾心接纳，得以相安。次年春，遣将惠登相，毛宪文恢复德安府及随州，武昌得以稳定。

    崇祯十七年（1644）五月，明朝一部分官僚地主在南京拥立福王建立弘光政权，以“复故土以光祖业”相号召，抵抗清军南下。大江南北官兵纷纷响应，各地人民群众，把恢复祖国的河山，拯救人民的希望，都寄托在这个政权的身上。但弘光朝廷内部腐化，福王只知享乐，封建统治者内部存在着严重的党争，政权极不稳固。同年六月，福王诏书至楚，当时左良玉驻军汉阳府，拥有七八万军队，他的部下有异议，迟迟不肯开读诏书，有意东下干预朝政。腾蛟说：“社稷安危，系此一举。倘不奉诏，吾当以死殉之。”持一剑往良玉住所。当时左良玉的正纪官卢鼎也力陈国家祸福，对左良玉晓以大义，才如礼开读诏书，使政局暂时安定下来。同年八月，福王命加腾蛟兵部右侍郎，兼抚湖南。冬十一月，复命腾蛟以原官总督湖广、四川、云南、贵州、广西军务。

    不久，左良玉又以清君侧为名，拟出兵东下，诛讨东阁大学士马士英和兵部尚书阮大钺，发动内战，自相残毁。腾蛟为了顾全抗清大局，竭力劝阻。良玉不听，反而大肆掳掠，大杀城中人民，并胁迫腾蛟同行。舟至汉阳门，腾蛟乘机跃入江水，漂十余里，被渔船救起。远近人民认为腾蛟入水三昼夜不死，必有神灵保佑，由是人民更加信服他。后腾蛟绕道浏阳到达湖南长沙，召集部属，商议抗清战守之策。令堵胤锡为湖北巡抚，傅上瑞为湖南巡抚，章旷为总督监军……调副将黄朝宣、张先壁、刘承胤所带士兵，先后聚集长沙，兵势稍振。而这时左良玉已在九江途中病死，其子左梦庚后来降清。

    弘光元年（1645）五月，清军占领南京，福王被俘，弘光政权覆灭。接着江南苏松所属各城镇先后被清军占领。同年四月，唐王朱聿键即位于福州，号隆武。唐王居南阳时，素知腾蛟贤，委以重任，加腾蛟督师的官衔。

    这年四月，李自成遇害，农民军残余部分别由郝摇旗、刘体仁、袁宗第及李锦、高一功等领导。共约四五十万人，向荆襄进发。义军纪律严明，得到当地人民的拥护。他们骤然失去主帅，认识到大敌当前，应该联合明朝官军，共同抗御清兵。农民军由岳州到湘

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